墨新聞｜記者游宏琦／高雄報導
專訪／唐卡畫家 持明法解師父
編輯整理／記者 游宏琦 台北專題報導
如果說星雲大師掐絲唐卡，是把一位當代宗師的弘法史寫進「雲與光」的章回；那麼媽祖唐卡，則更像一場跨文化的藝術轉譯：把台灣最熟悉的海上女神，放進唐卡嚴謹的象徵語法裡，讓不同宗教傳統在同一幅畫面中互相照見。
持明法解師父指出，唐卡最迷人的地方，從來不是「異國感」，而是它作為宗教藝術的「結構性」：主尊如何安座、侍者如何分列、護法如何鎮守、供養如何呈現、雲水如何輝映成境—這些都不是隨意裝飾，而是諸尊菩薩、神明教義與修持的視覺化。
也因此，她才想用媽祖作為示範：當你尊重圖像規矩、也尊重在地信仰，你會發現—慈悲其實很容易互通。
媽祖的神格語彙：冠、珠簾、朱衣與兩大護法
在這幅作品的設定裡，媽祖以天后之尊示現。媽祖后冠（媽祖帽／聖母冠）九串珠簾（妃級只能是五串），象徵其天后神格地位，形制類帝王冕冠，常見特徵包括：鳳飾、珠簾（垂珠）與後方髮髻式冠體；珠簾數量亦常被信仰傳統視為神格晉升的象徵。朱紅衣著則以飽滿醒目的色彩對應「尊貴」與「護佑」的民間理解，亦帶有辟邪意味。
而媽祖最廣為人知的護法神將——千里眼、順風耳——在唐卡敘事中，對應的是「護法」位置：一位象徵洞察與警覺，一位象徵聽聞與守護，讓「救苦救難」不只是口號，而能在畫面下方形成穩定的守護結界。
掐絲的「莊嚴」與手繪的「傳神」：一幅畫要同時做到兩件事
掐絲唐卡的優點，是莊嚴、華麗、耐看，特別適合呈現冠飾、珠璎珞、法器與衣紋的輪廓—金絲一立起來，神格的尊崇感幾乎「自帶寶光」。但持明法解師父再次強調：要讓媽祖「慈眼視眾生」的溫柔落地，臉部仍得回到手繪；否則金線太硬，反而會把慈悲畫成「威嚴」，把親近畫成「距離」。
這也回到掐絲珐琅（景泰藍）工藝的本質：其特色正在於「線」與「色」的分工—以金屬絲形成界線，再以釉彩填色；當代平面掐絲也常結合不同固化方式與裝裱形式，但核心仍是「以線立骨」。
而唐卡真正難的地方，恰恰是：你得在「立骨」之外，還要能「養氣」氣韻神形——讓神情、慈悲與願力，在細部暈染裡慢慢生長。
「觀音與度母的化現」：一種更靠近藏傳語境的理解
在藏傳佛教的詮釋語境裡，媽祖可被理解為慈悲護佑力量的化現，與觀音或度母的精神特質相通：以願力入世、以慈悲護生。持明法解師父說，這不是要「把媽祖變成另一尊本尊」，而是讓不同信仰的信徒都能讀懂：
海上的守護，與眾生的離苦，本來就是同一件事——只是語言不同。
作品亦承載祝禱脈絡：如十七世大寶法王所作《媽祖祈願文》，以「遠行無恙、出入平安、邪念惡行消、眾心歸正法」為願，讓媽祖信仰的核心，不停留在求福，而回到「向善、止惡、護生」的共同價值。
藏傳佛教，17世大寶法王所作「媽祖祈願文」；訶利！（讚歎啊！）
普光王觀音，二聖所攝受，
天后媽祖尊，今此敬供奉。
願我等檀信，康泰福壽延，
瑞氣滿家宅，繁衍族勢興。
遠行氣運昌，航空或航海，
路遙然無恙，出入永平安。
願諸有緣人，邪念惡行消，
相待以慈愛，眾心歸正法。
願珍寶釋教，如理弘十方，
持教大士等，壽業與日增。
更願此寶島，情器災禍息，
無戈無諍鬥，安寧眾喜樂。
一位初學者怎麼看「媽祖唐卡」？師父給的三個入門方法
1.先看「安住」：主尊是否坐得穩、比例是否協調、眼神是否慈和。
2.再看「次第」：侍者、護法、供養與背景是否有層次，而非亂堆元素。
3.最後看「心氣」：線條乾不乾淨？色彩躁不躁？你會不會越看心越平靜？—持明法解師父說，這是一般觀者也能感覺到的「清淨感」。
她並補充：若作品曾在信仰場域依儀軌加持（如題材所述之道場加持），在宗教理解中會被視為更具「所依」意義；但是否適合自家供奉，仍應回到個人信仰、師承與恭敬心——「不是越神秘越好，而是越相應越好。」
回顧閱讀：掐絲唐卡賞析（上）
【展覽資訊】
展覽｜大同世界（掐絲唐卡／手繪唐卡）
時間｜2025/12/26～2026/01/21
地點｜京倫會所（台北市中正區臨沂街44巷1號）「週日、週一，休館」。
此篇文章最開始出處為：掐絲唐卡賞析（下） 海上女神媽祖唐卡：當民間信仰遇見唐卡語法，慈悲無分別、藝術無國界
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